金光烁屋，瑞气盈庭。
太乙道炁，周流古今。
甘露灌顶，光明浴身。
三业清静，五脏玄明。
内外明彻，显我元神。
连天通地，祥光佑众。
宇宙万有，皆是吾真。
三清圣祖，感诚而应。
诵之万遍，光明临身。
一炁演化，杳杳冥冥。
注解
太乙道炁：道家认为宇宙万有都是先天一炁所化生，道即炁也。
三业：身口意三方面的业行。身之三恶业为杀、盗、邪淫;口的三恶业是妄语、恶口、绮语(淫乱之语);意之三恶业为妄念、邪念、恶念。
《太乙金光咒》只有八十字，涵养丰硕，次序严密，藏有密妙，理法并举。如“太乙道炁，周流古今”、“宇宙万有，皆是吾真”是论理的口诀，而“甘露灌顶，光亮浴身”是讲修持的法窍。一则真言，理法全备。
此咒有四个次第：
前边部分是净化道场的口诀，如“金光烁屋，瑞气盈庭”。
中间部分是修身心、净化心灵与气脉的口诀，如：“甘露灌顶，光明浴身。三业清静，五脏玄明。内外明彻，显我元神。”甘露灌顶后，后脑区域能够净化，人的大脑能够开拓，意识能够净化，情欲能够净化，五脏能够净化，业障能够净化。
后边部分是感通口诀，一是与天道的感通，二是与万物的感通，三是与圣真的感通，如“连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”
最终解释诵咒诀的效应有二：一是身有光亮，二是进去甚深定静。
念此咒时时检点身口意三业是否清净，借太乙真炁所化甘露，从头到足，沐浴自身内外，清洗业障、病浊等，使自己的五脏有光明，借着这光明观看五脏六腑;观看身心内外的光明。一旦光明生起，就可以护佑自己，护佑亲人，乃至护佑更多人。佛道讲的“玉光”、“佛光”的普照，就是圣人的光明可以护佑无量众生。所谓“无量光”者是也。“内外明彻”之光，还只是自身的光，“连天通地，祥光佑众”的光，就更殊胜了，超越了自我的小天地。“光明临身”之光，既有内光——己光，也有外光——天光、道光、圣光的加持。内外本来不分，一个得道之人，会发现万物和自己息息相关，是同一个根源、同一个光明。理解成万有的道炁的统一也罢，理解成万有的佛性统一也罢，总有一天，你会自然在修持中感受到你和万物的根基是相通的。
作用
修持金光咒能让家中气场变好，当然不仅仅这么简单。这则真言，功夫深处，能随所愿。修持同样的法门，每个人的感受不一样，内景也不一样。从反馈上来说，修持太乙金光咒，有人治疗了失眠;有人发现诵持之后，不畏寒了;有人诵持后，感觉到头脑清凉;有的感受到身体被光明包围;有的能内视到内脏……
具体还有很多效验就不多叙了，缘故有二，一是怕诵持者寻求、着相，反而不妙，心会被限制;二则咒语的妙处是“应病与药，随心现量”，就像诵《大悲咒》、《金刚经》、《功德经》，每个人所得的感应和加持是不一样的，都是“随心现量”。
同样的法诀法门，但不同的人的境域、结局会天壤之别，原因在于自身的素养、基础不同。这个境域，绝对是“唯心”的，境域都随心现量。各种不同，都是自己的心量，也是自己身躯必要的反映，更是前缘、基础的展现。这一切，都能够归到心法上去。
佛道的咒语或真言不必讲解得太透，关键是诚心念诵行持。念诵日久，可成念力，念力不可思议，愿力不可思议。念诵日久，咒语真言中的内景自然化于身心。比如“甘露灌顶，光明浴身”，这个景象和效果，真实不虚。通过长期坚持持诵，最终达到咒与人合一的境界，人便可得其益。
人、咒合一，心、咒合一，乃持咒(不论显密)的法窍。
观想
修持此咒时随咒文进行观想，更易感应。有观想力者用之，不容易观想者，专一诵持为好，默诵为好。
1、观想“金光烁屋，瑞气盈庭”。这个观想极其重要，这是道场观想，由外到内。先观想自己家每一间房子里，充盈着金光、瑞气。观想自己家的屋顶都闪烁金光。
2、进一步修持，要把“金光烁屋，瑞气盈庭”观想为：身体里充满了光明，下丹田、小腹里充满了光明。最直接的方法就是在小腹里观日轮或者月轮。女性多观日轮，男士多观月轮。观想自己的小腹里有红日在发光，或者有满月在散射金光。即便不观想这一景象，功夫深厚，日轮月轮的景象会自然出现，因为，日轮和月轮在天地间真实存在，人身乃一小天地，当天人合发之时，人体里就会有日轮、月轮出现。丹家称为：“日月合璧”。丹字，古云“日头月脚”。日月合璧为丹。日轮、月轮的景象一定会出现，特别是在天地间遇上日食、月食等特殊日子，最容易在身体内观察到日月合璧的内景。
3、这种观修非常重要，观是人为，是意识造境，是炼神;自然出现的日月景象，是天人合一，是天道现影。古人对天地万物的真理的发现，就在内修的、静定的内境里通过天人合一的感应而发现的。
4、观想“甘露灌顶，光明浴身”时，假如你站着、坐着，可以观想甘露从顶门百会穴进入身体，从顶门沿中脉层层而下，到了会阴深潭即可。有位道友修持金光咒，自述已经感受了这样的微妙，是自然出现的，他说：“念太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里?好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从顶轮一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。”正是此景象此觉受。假如你躺着，就观想甘露从两眉之间的印堂(慧中)穴滴入，进入大脑，深入三寸，再流进中脉，一直流到会阴，把会阴观想成潭水。只要有这样的意境即可。不能如法观想，就专一持诵，一样有益。
5、太乙道炁，在人的身体里的变化分为阴阳，阴者为甘露，阳者为金光。《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”阴阳即是甘露与金光，三体即是元神。甘露生起，光明出现，才会内化五脏，并炼元神。一般，甘露生起在先，光明生起在后。甘露以滋五脏六腑、润四肢百骸;光明以化气脉业习、转气质色身。炼出元神，才谈得上真正的丹道的修持。丹道是借助元神出有入无、通灵达妙之“连天通地”的本领而达成。丹道之炼出真神还不是彻底的大成就，而要达成“化身”，以此太乙道气把色身转化了，故而后边的口诀里“光明临身”和“一炁演化”，讲此身气化、化气，这才是丹道的本质。而丹道修炼，“显我元神”之后才能“连天通地”，暗含“神通”之妙用。天人合发，才能“采药归炉”。元神灵妙而神入太虚，自能如虚靖天师所云：“神出体，便收来。神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子化真胎”。神通虽非道果，且是道用。丹成者必有神通。但神通要归在“圣”境里，方不是魔障妖通，所以真言后面强调的是“三清圣祖”的圣境，是道体、道相、道用的三位一体的究竟境界。元始天尊是道之体，灵宝天尊是道之用，道德天尊是道之相。精气神、日月星之“灵宝”来自元始一炁之演化，灵宝之相，化现为道德。得道者的德相是拥有完美的道德。
6、整个真言里隐藏着“三五一”三个字，是丹道修持的秘密，三元、三清;五行、五脏;一炁、一元，本质归一。张紫阳《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。婴儿太乙含真气，十月胎圆入圣基。”东方为木，其数为三，南方为火，其数为二，木生火，木火一家为元神;北方为水，其数为一，西方为金，其数为四，金生水，金水一家为元精;中宫土，其数为五，土为戊己，为真意，为黄婆，为中宫，为媒聘。紫阳《青华秘文》里有“心为君论”、“神为主论”、“气为用说”、“精从气说”、“意为媒说”。心，不动则可以发为先天元神，妙用可化为后天真意。知精气神意，可以炼丹矣。要修持太乙金光咒，就得把握《青华秘文》此五论。而“婴儿太乙含真气”(有本作“婴儿是一含真气”)，婴儿即是真神即是太乙，本身包含着先天之气即真气。这就是丹道。理固如是，修则颇难。
7、没有三业之清净、道炁之周流、五脏之玄明，于精神、色身两方面炼己筑基，就不可能有“显我元神”的丹道升华。
8、杳杳冥冥，既是入定的境界，浑然忘我，泯合虚空，又是道炁化生的本然境界。
太乙金光咒是一个安全的、简易的普世法门，几乎人人可学，也没有其他禁忌，只是诵持、思维并结合内观，内观还可以略去，只是像背诗文一样反复默诵，只要能达到一心不乱，就能引动法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而产生身心光明与宇宙本源光明的契合，简单易行，行住坐卧，随时随地，都可修持，不神道，不怪异，非常朴实，不讲玄妙，不讲成仙了道，但又蕴含玄妙。玄妙不在诀咒，而在坚持诵持的觉受。
此法浅则得养生之益，深则有成道之功。致广大而尽精微，极高明而道中庸。可以修持一时，可以修持一生，随其愿，成其功。
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